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Come affrontare questo libro?

Leggi un estratto dal libro di Leonardo Paolo Lovari "Il Libro di Enoch"

Come affrontare questo libro?

Il lettore che sfoglia il Libro di Enoch per la prima volta troverà molto che gli appare strano e poco attraente; il quale non deve tuttavia essere respinto per questo; a tempo debito verrà da altre arti del libro la possibilità di vedere che è di valore sotto molti punti di vista. Ma anche per quanto riguarda le parti meno interessanti, troverà che quando questi sono attentamente studiati contengono molti punti stimolanti.

Purtroppo, il pezzo di apertura (i.-xxxvi), il quale deve essere letto per primo, contiene una buona dose di parti meno importanti di tutto il libro; alcuni passaggi sono addirittura repellenti.

E' bene ricordare il punto, già indicato, che esistono almeno quattro libri del tutto indipendenti nel "Libro di Enoch", esclusivi in alcuni frammenti in "Noè" e in altri pezzi (vedi sotto); allo studente è pertanto consigliabile trattare questi come opere separate, e loro lettura come tali.

Non vi è alcun motivo di iniziare con il libro che sembra venire prima, tanto più che i primi trentasei capitoli non vanno tutti di pari passo. Ma, in ogni caso, troverà più utile avere un'idea generale del contenuto di ciascuno dei libri prima di iniziare a leggerli. A questo scopo vi forniamo un breve riassunto di ciascuno.

1. Il Libro di Enoch (capitoli xii.-xxxvi.)

Il libro inizia con una visione in un sogno di Enoch. In questo sogno a Enoch viene chiesto di intercedere per i vigilanti del cielo, cioè gli angeli, che avevano lasciato la loro casa celeste per commettere iniquità con le figlie degli uomini. Scrive la supplica (cfr. Il titolo di "Enoch lo Scriba") degli angeli caduti, e poi si ritira ad attendere la risposta, che gli arriva per mezzo di una serie di visioni.

Queste visioni non sono abbastanza facili da comprendere; esse sono evidentemente incomplete e un po' confuse; con ogni probabilità il testo ha sofferto nel trasferimento. In ogni caso, la supplica viene rifiutata; Enoch dichiara agli angeli caduti il destino che, come gli è stato insegnato nelle visioni, è quello di essere la loro sorte; le ultime parole del messaggio sono: "Tu non hai pace" (xii.-xvi.).

Seguono poi i racconti dei viaggi che Enoch fa, condotto da angeli di luce, attraverso alcune parti della terra, e attraverso lo Sheol (oltretomba). Dopo il resoconto del primo viaggio (xvii.-xix.) viene fatto un breve elenco degli arcangeli, in numero di sette, e le loro funzioni (xx.).

Nel secondo viaggio viene descritto il luogo di punizione finale degli angeli caduti: "Questo posto è la prigione degli angeli e qui saranno imprigionati per sempre." Di là Enoch è portato negli inferi; poi verso ovest, dove vede i luminari del cielo. Dopo di che gli angeli gli mostrano le "sette magnifiche montagne", su una delle quali c'è il trono di Dio; vede anche l'Albero della Vita, che deve essere data ai Santi e a i Giusti dopo il grande giudizio. Di là si toma al centro della terra a osservare il "luogo benedetto," Gerusalemme e la "valle maledetta" (xxi.-xxvii.).

Il libro si conclude con quelli che sembrano essere frammenti di altri viaggi, a est, a nord e sud. Di particolare interesse è la menzione del Giardino della Giustizia, e l'Albero della Saggezza (xxviii.-xxxvi.).

Molto di ciò che è scritto in questi capitoli può essere visto inutile e poco interessante; ma dobbiamo tenere a mente lo scopo che sta dietro a tutto questo. Gli angeli caduti si credeva che avessero portato il peccato in terra; tutta la malvagità del mondo Apocalittico risale a loro. Questa origine del peccato deve essere interamente distrutta prima che la rettitudine possa arrivare a compimento.

Pertanto l'Apocalittico ha uno scopo pratico in vista quando descrive molto dettagliatamente il luogo finale della punizione degli angeli caduti, perché qui, arriveranno tutti coloro che sono i discendenti di questa razza. Non meno egli gode nel raccontare della casa della gioia preparata per i giusti.

Che tutte queste descrizioni sono stati costruite dalla fantasia dell'Apocalittico, basate in gran parte, non c'è dubbio, sulla tradizione popolare, non ha condizionato il loro valore pratico per la gente del tempo. Era un predicatore di giustizia, che non vedeva l'ora in assoluta convinzione sul rovesciamento finale del peccato e tutte le sue visioni hanno come forza motrice il desiderio e la fede nel trionfo della giustizia sul peccato.

Una mente simile scrisse più tardi, in una sorta di prefazione al suo libro, queste significative parole, che riassumono l'essenza dell'insegnamento di questo libro: "E distruggete tutti gli spiriti dei reprobi, e i figli dei Vigilanti, perché hanno fatto torto al genere umano. Distruggete tutto che è sbagliato dalla faccia della terra, e lasciate che ogni male giunga al termine: e lasciate che la pianta di giustizia e della verità appaia: ed essa deve rivelarsi una benedizione: le opere di giustizia e la verità devono essere piantate nella verità e nella gioia per sempre".

2. Le Parabole (Capitoli xxvii.-xxvi.)

Ci sono tre Parabole o Similitudini, e tutte hanno il loro pensiero alla base della distruzione del male e il trionfo della giustizia, come nel precedente libro. Ma qui nuovi e importanti elementi vengono introdotti che danno particolare valore a questo libro.

La Prima Parabola (xlviii.-xlix.) è la profezia dell'arrivo del giudizio sui malvagi, e soprattutto sui re e i potenti della terra. D'altra parte, l'Apocalittico vede nella visione la dimora e i luoghi di riposo dei giusti che continuamente lodano il "Signore degli Spiriti", questo è di solito il titolo dato a Dio in questo libro. Qui si verifica la prima menzione dell'"Eletto" (xxiii cfr. Luca. 35). Alla presenza del Signore degli Spiriti ci sono anche i quattro Arcangeli e innumerevoli compagnie di altri angeli. Qui apprendono i segreti dei cieli; un frammento sulla Sapienza (xlii.), che ricorda alcuni passaggi in Ecclus. xxiv., arriva nel bel mezzo dei segreti, ed è chiaramente fuori luogo.

La seconda parabola (xlv.-lvii.) continua lo stesso tema e lo sviluppa ulteriormente. Di particolare importanza è la seduta dell'Eletto sul trono della gloria come Giudice (xlv. 3), e la menzione del suo titolo, "Figlio dell'Uomo" (xl vi. 2). Il pensiero della rivendicazione dei giusti è viziato da loro gioia per la vendetta sui malvagi. Un passaggio particolarmente suggestivo è il capitolo xl viii. 1-7, che parla della fontana inesauribile della giustizia riservato per i santi e gli eletti, alla presenza del Figlio dell'Uomo e del Signore degli Spiriti.

Le ulteriori profezie Apocalittiche sul pentimento dei pagani (Gentili), sono un'importante nota universalistica, e parlano della risurrezione dei morti in un notevole passaggio: E in quei giorni, la terra restituì ciò che era stata affidata ad essa, E anche Sheol restituì ciò che ha ricevuto, E l'Inferno deve restituire ciò che esso deve.

La parabola si conclude con un resoconto della sentenza, seguito da due brevi passaggi sull'ultima lotta delle potenze pagane contro Israele (lvi. 5-8), e il ritorno dalla Dispersione (lvii.), che non sembrano essere al loro posto originale.

La Terza Parabola (lviii.-lxxi.) ha chiaramente sofferto in gran parte dalla intrusione di materiale estraneo, ed è probabilmente incompleta. Il tema principale è il giudizio finale su ogni carne, e in particolare sui grandi della terra; il giudice è il Figlio dell'Uomo. Alcuni passaggi che parlano del futuro premio dei giusti sono pieni di bellezza.

Quello che segue vale la pena citare:

E gli eletti e i giusti sono cresciuti sulla terra
E cessano di avere la faccia abbattuta
Ed essi sono stati rivestiti con abiti di gloria
E saranno gli indumenti di vita dal Signore degli Spiriti
E le vesti non dovranno invecchiare.
Neppure la vostra gloria passerà davanti al Signore degli Spiriti

Un grande frammento di Noè arriva nel mezzo della parabola (vedi p. xxvi sotto). La conclusione di questa parabola è contenuta in Ixix. 26-29; il racconto della traduzione finale di Enoch (Ixx.), e due visioni di Enoch (Ixxi.) sono fuori luogo.

3. Il Libro dei Corsi dei Luminari Celesti (capitoli lxxii.-lxxxii.)

In lxxiv. 12 si dice: "E il sole e le stelle portano esattamente tutti gli anni, in modo che essi non anticiperanno o ritarderanno la loro posizione di un solo giorno per l'eternità, ma completano gli anni con perfetta giustizia in 364 giorni."

Questo fornisce la nota chiave di questo libro, vale a dire che il tempo è calcolato con il sole, non dalla luna. Fino al capitolo lxxx. questo libro è poco interessante; dove si propone di raccontare nel dettaglio delle leggi con cui il sole, la luna, le stelle e il vento sono disciplinate, queste sono descritte da Uriele, "l'angelo santo" all'Apocalittico. I quattro angoli del mondo, i sette monti e i sette fiumi sono anche trattati. "L'autore non ha altro interesse, salvo che delle scientifiche e colorate concezioni e credenze Ebraiche".

E', tuttavia, diverso quando arriviamo al capitolo Ixxx. 2-8; tutto il tono è alterato in questi versi, in cui si dice che a causa del peccato degli uomini, luna e sole sono tratti in inganno. Un pensiero etico viene cosi a mancare nei capitoli precedenti di questo libro; questo vale anche per il capitolo lxxxi.; è probabile che nessuno di questi capitoli si trovasse qui in origine.

Per quanto riguarda l'argomento dei 364 giorni dell'anno, che menziona lo scrittore di questo libro, Charles dice che "lo ha fatto solo per pura incapacità di stimare una cosa migliore, perché egli deve essere stato a conoscenza dell'anno di 365 giorni, la sua padronanza con i cicli Greci lo dimostra.... I calcoli dell'autore dell'anno di 364 giorni può essere in parte a causa della sua opposizione ai sistemi pagani, e in parte al fatto che 364 è divisibile per sette, e pari a cinquantadue settimane precise."

In ogni caso, egli si oppone all'anno lunare, il modo Farisaico di calcolo del tempo; e questo è un punto importante a favore della paternità Sadducea. Si noterà che questo libro fu scritto in epoca post-Maccabea; e fu dopo la lotta Maccabea che i Sadducei e Farisei compaiono come parti decisamente opposte l'una all'altra.

4. Il Sogno-Visione (capitoli lxxxiii.-xc)

Questo libro si compone di due visioni oniriche.

La prima riguarda il castigo arrecato al mondo dal diluvio a causa del peccato; l'origine del peccato è di nuovo fatta risalire agli angeli caduti. Si conclude con un inno di lode a Dio, in cui una preghiera che viene offerta, ogni carne non può essere distrutta (lxxxiii.-lxxxiv.).

Il secondo sogno-visione è molto più lungo; offre un breve riassunto della storia del mondo dalla fondazione al Regno Messianico. In primo luogo, i patriarchi, simboleggiati da tori, ecc. (lxxx); poi gli angeli caduti, descritti anche con un linguaggio simbolico, e la loro punizione (lxxxvi.-lxxxviii.). La storia poi procede a trattare più specificamente Israele dai tempi di Noè alla rivolta Maccabea (lxxxix.-xc. 19). In tutto il sogno-visione viene usato un linguaggio simbolico; i fedeli in Israele vengono descritti come pecore, mentre i Gentili sono simboleggiati con animali selvatici e uccelli rapaci.

Il sogno-visione si conclude con alcuni familiari note escatologiche: il giudizio e la condanna degli empi; la costituzione della Nuova Gerusalemme; la conversione dei Gentili, che diventano sottomessi di Israele; il raduno degli Israeliti dispersi; la risurrezione dei Giusti e la costituzione del Regno Messianico alla comparsa del Messia (xc. 20-38).

5. La Sezione Finale del Libro (xcii.- cv.; xci x-10, 18, 19 anche qui appartengono)

E' un completo, anche se breve lavoro; ma ci sono alcune evidenti interpolazioni, ed è possibile che alcune parti del testo sono spostate. Questo rende la comprensione del libro diffìcile, ma se seguiamo la guida di Charles le difficoltà spariranno.

Dice che questo pezzo ha in qualche modo sofferto per mano dell'editor finale del libro, nel modo di interpolazione diretta e di gravi distorsioni del testo. Le interpolazioni sono: xci. 11, xciii. 11-14, xciv. 7d, xcvi. 2. Gli spostamenti del testo sono la caratteristica più importante del libro. Essi sono confinati (con l'eccezione di xciii. 13-14, e evi. 17a che va letto immediatamente dopo evi. 14) a xci.-xciii. Tutti i critici sono d'accordo per quanto riguarda il capo di questi, xci. 12-17 dovrebbero senza dubbio essere letti direttamente dopo xciii... Presi insieme xciii. 1-10, xci. 12-17 formano un tutto autonomo. l'Apocalisse delle Settimane è stata incorporato in xci.-civ... Le restanti dislocazioni hanno solo bisogno di essere sottolineate, al fine di essere riconosciute. Per altri motivi troviamo che xci.-civ. è un libro di diversa paternità rispetto il del resto delle sezioni. Ora, questo essendo così, questa sezione inizia ovviamente con xcii.: 'Scritto da Enoch lo Scriba.' ecc. DXCII. xcii. Segue xci. 1-10, 18, 19 come seguito naturale, dove Enoch chiama i suoi figli per ricevere le sue parole di commiato. Poi arriva l'Apocalisse delle Settimane, xciii. 1-10, xci. 12-17. L'ordine originale del testo, dunque, era: xcii. xci. 1-10, 18, 19, xciii. 1-10, xci. 12-17. xciv. Queste dislocazioni furono opera del curatore, che ha messo i diversi libri insieme, e aggiunse lxxx. e lxxxi.

Questo libro si occupa della questione sulla ricompensa finale dei giusti e la punizione finale dei peccatori. Ma qui troviamo un nuovo importante insegnamento. Finora era stato istruito che sebbene molta incongruenza e apparente ingiustizia si trovavano su questa terra a causa della sofferenza dei giusti e la prosperità dei malvagi, tuttavia, le cose sarebbero state raddrizzate nel mondo a venire, in cui i malvagi avrebbe ricevuto le loro punizioni, e i giusti sarebbero venuti a loro.

In questo libro ci viene detto che la ricompensa supererà i malvagi, e il giusto avrà pace e prosperità, anche su questa terra, con la costituzione del Regno Messianico, e che all'ultimo ci sarà, con il giudizio finale, la distruzione del primo cielo e la terra, e la creazione di un nuovo cielo. Seguirà poi la resurrezione degli spiriti dei giusti che vivranno per sempre nella pace e nella gioia, mentre i malvagi periranno in etemo.

Il punto importante, è l'idea della punizione degli empi su questa terra, la stessa scena del loro ingiusti trionfi.

6. i Frammenti di Noè (vi-xi, Ivii. 7-lv. 2, ix. Ixv.-lxix. 25, evi., cvii.)

Questi non sono di molta importanza; i principali temi toccati sono la caduta degli angeli e il peccato degli uomini e di conseguenza il giudizio sul genere umano, vale a dire il diluvio, e la protezione di Noè.

I primi cinque capitoli sono generalmente più tardi di tutta la collezione, hanno a che fare con l'aldilà, la punizione dei malvagi e la beatitudine dei giusti. Il capitolo xviii., che si legge come finale dell'intera raccolta, tocca lo stesso tema.

Il Libro di Enoch

Il Libro di Enoch

Il più notevole lavoro apocalittico esistente al di fuori delle scritture cristiane conosciute.

Enoch significa in ebraico "l'iniziato." Secondo il libro di Enoch Genesi è un discendente di Seth, il terzo figlio di Adamo ed Eva nati dopo l'assassinio di Abele. Da non confondere con il figlio di Caino, chiamato anche Enoch.

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Leonardo Paolo Lovari

Leonardo Lovari , Subbiano (Arezzo) 1959. E' Giornalista ed editore , appassionato di medicina alternativa.

Dopo una vicenda che lo ha visto nelle pagine dei giornali, ha pubblicato una raccolta di poesie con il titolo Viva Maria!.

Dopo l'incontro con Andrea Falciani amico e collega , prendono la decisione di scrivere un romanzo sulla sua vicenda personale.

Nel frattempo porta avanti lo sviluppo del progetto Vivere- News ( Community sul Benessere) , Harmakis Edizioni e S.E.A. – Servizi Editoriali Avanzati, Atrapos.

 

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